KATA PENGANTAR
Puji syukur alhamdulillah kami panjatkan
kehadirat Allah SWT karena berkat rahmat dan hidayah-Nya kami dapat
menyelesaikan makalah ini dengan baik. Adapun judul makalah ini adalah
"Biografi dan Hasil Pemikiran Fatima Mernissi” Tujuan dari penyusunan
makalah ini adalah untuk memenuhi tugas mata kuliah PPMDI.
Meskipun penyusun telah berusaha untuk
menyelesaikan makalah ini semaksimal mungkin, kami menyadari bahwa makalah ini
masih sangat minim dan masih jauh dari kesempurnaan, untuk itu kami mengharapkan
kritik dan saran yang bersifat membangun demi kesempurnaan makalah ini.Kami
berharap semoga makalah ini berguna dan bermanfaat bagi kita semua, amin.
BAB I
PENDAHULUAN
A.
LATAR BELAKANG
Dalam jajaran tokoh feminisme muslim
modern, nama Fatima Mernissi mungkin berada di urutan teratas. Ia adalah
seorang wanita muslim Arab pakar sosiologi yang mengamati masalah gender dalam
kehidupan umat Islam. Masalah gender yang terutama ia amati dan ia beri
perhatian khusus adalah masalah gender di negara kelahirannya, Maroko. Banyak
karyanya berbicara tentang problem seksualitas dalam dinamika kehidupan sosial
Maroko yang tidak terlepas dari Islam sebagai agama keyakinannya.
Suaranya lantang jika berkaitan dengan
ketidakadilan pada wanita. Karya-karyanya tak jarang pedas pada laki-laki.
Penulis banyak karya yang hampir keseluruhan berbicara masalah gender ini bukan
hanya terkenal di negaranya saja. ia adalah tokoh feminis Internasional.
Buku-bukunya banyak yang menjadi referensi bagi peneliti Barat yang ingin
mengetahui lebih jauh tentang wanita dalam Islam.
Secara universal, pemikiran Mernissi
sebenarnya ingin menampilkan keberpihakan Islam pada kesetaraan gender. Islam
secara substantif tidak melarang wanita untuk berpolitik, berkarir, dan
memperoleh pendidikan yang tinggi. Mernissi lebih lanjut ingin menunjukkan
bahwa Islam mengakui hak-hak, status, dan peran wanita dalam hampir semua
dimensi kehidupan.
B.
PERUMUSAN MASALAH
1.
Siapa Fatima
Mernissi itu?
2.
Apa saja yang di
perjuangkan oleh Fatima Mernissi?
3.
Bagaimana pandangan
pemikiran Fatima Mernissi?
C.
TUJUAN PENULISAN
Adapun tujuan dari penulisan makalah ini
adalah selain untuk memenuhi tugas dalam mata kuliah PPMDI juga agar kita dapat
memahai biografi dan pandangan pemikiran Fatima Mernissi.
BAB Ii
PEMBAHASAN
A.
Biografi Fatima
Mernissi
Fatima Mernissi dilahirkan tahun 1940 di
Fez, Maroko. Dia tumbuh dewasa di suatu harem bersama dengan ibu nya, para
nenek dan para saudari lainnya. Suatu harem yang di jaga dengan ketat oleh
suatu penjagaan sedemikian rupa sehingga wanita-wanita tidak bisa lepas dari
itu. Harem telah dengan baik dirawat dan dilayani oleh seorang pelayan pelayan
wanita. Nenek nya, Yasmina, adalah salah satu dari sembilan isteri tetapi nasib
yang sama tidak jatuh atas ibu nya. Bapak nya hanya mengambil satu isteri dan
tidak memilih poligami sejak kaum nasionalis menolak poligami. Meskipun
demikian, ibu nya adalah orang buta huruf sebab dia menghabiskan semua waktu
nya di dalam harem.
Ketika dia dilahirkan, Nasionalis Maroko
dengan sukses membebaskan kolonisasi negeri itu dari aturan Penjajah Perancis. Seperti
yang dia katakan, " jika aku dilahirkan dua tahun lebih awal, aku tidak
akan memperoleh pendidikan. Aku dilahirkan di waktu yang tepat." Kaum
Nasionalis yang melawan atau berperang
melawan Perancis berjanji untuk menciptakan Maroko Baru dengan persamaan untuk
semua orang. Perempuan dan Laki-laki mempunyai akses yang sama untuk mendapat
pendidikan. Kaum Nasionalis juga ingin menghapuskan praktek poligami.
Fatima beruntung walaupun hidup nya di
dalam suatu harem, dia mendapat kesempatan untuk memperoleh suatu pendidikan
lebih tinggi. Dalam bukunya The Harem Within (Di dalam Harem itu) , Mernissi
menceritakan kepada kita sekitar masa kanak-kanak nya di dalam harem di Fez
tetapi ini hanya bagian dari buku masa kanak-kanak nya yang tidak sebagus
seperti yang dilukiskannya dalam buku itu. Sebagai contoh, walaupun dia
menggambarkan hidup di dalam harem dengan menarik, dia tidak mengabaikan
tekanan bagi mereka yang ada di dalamnya. Dia menerangkan bagaimana
wanita-wanita di dalam harem menghadap langit dan bermimpi hal-hal sederhana
seperti berjalan dengan bebas di jalan, atau bagaimana mereka paling tidak dapt
mengintip dunia luar melalui sebuah lubang kunci.
Bagi Mernissi, Orang barat selalu
mengkhayalkan harem sebagai perbentengan (kastil). Dia membedakan antara harem
kelas satu (kerajaan) dan harem yang biasa (domestik). Imajinasi Orang barat
adalah tentang harem kelas satu nya orang kuat dan kaya dengan beratus-ratus para
budak wanita menjaga dengan keras oleh seorang kasim. Harem semacam ini
berhenti beroperasi pada Perang Dunia I, ketika Kerajaan Ottoman dihancurkan
dan praktek itu telah terlarang oleh Para penguasa barat yang baru. Mernissi
tinggal/hidup di suatu harem yang biasa yang masih tersisa Negara-Negara Teluk.
Sejak dia kecil, Mernissi telah
dilibatkan dalam pergolakan pemikiran nasional dan menumbuhkan
pertanyaan-pertanyaan liar sebagai contoh pada batas tertentu memaksakan antara
anak-anak lelaki dan anak-anak perempuan. Si kecil Mernissi bertanya, jika ada
persetujuan batas antara anak-anak lelaki dan anak-anak perempuan, mengapa
hanya anak-anak perempuan saja yang ditutup dan dibatasi. Dia bersikap seperti
itu (menanyakan) pertanyaan seperti itukepada nenek nya Yasmina yang tidak bisa
menjawab karena itu adalah terlalu berbahaya untuk nya. Sejak dia kecil,
Mernissi telah dilibatkan dalam pergolakan pemikiran nasional dan menumbuhkan
pertanyaan-pertanyaan liar sebagai contoh pada batas tertentu memaksakan antara
anak-anak lelaki dan anak-anak perempuan. Si kecil Mernissi bertanya, jika ada
persetujuan batas antara anak-anak lelaki dan anak-anak perempuan, mengapa
hanya anak-anak perempuan saja yang ditutup dan dibatasi. Dia bersikap seperti
itu (menanyakan) pertanyaan seperti itukepada nenek nya Yasmina yang tidak bisa
menjawab karena itu adalah terlalu berbahaya untuknya.
Pada waktu itu dia juga mempunyai suatu
hubungan ambivalen dengan agama, dalam kaitan dengan perbedaan dan tensi
(pertentangan) antar perspektif Alqur'an [yang] dia persepsikan dalam sekolah
Alqur'an dan apa diajar oleh nenek nya. Dia diajar dengan keras di sekolah di
mana dia harus menghafal Alqur'an setiap hari. Dia secara konstan dicaci maki,
diteriaki dan dipukul ketika dia melakukan kesalahan. Dengan begitu dia
memandang agama sebagai sesuatu yang menakutkan.
Di sisi lain, Mernissi kecil merasakan
kecantikan agama melalui nenek nya Yasmina, yang membimbingnya ke arah sisi
agama yang puitis. Neneknya sering menceritakan cerita tentang haji nya dan
dengan antusias menceritakan kepada Mernissi tentang Mecca Dan Medina. Dia
secara konstan membicarakan tentang Medina dan mengabaikan kota besar lain
seperti Arafah Dan Mina. Hal ini banyak mempengaruhi Mernissi yang membuatnya
terobsesi dengan Medina.
Mernissi menyimpan sikap ini selama
bertahun-tahun. Baginya, Alqur'an tergantung pada perspektif kita dan pada
persepsi kita itu berangkat. Ayat-ayat yang kudus ini bisa menjadikan gerbang
untuk lepas dari atau sebagai rintangan. Baginya, Alqur'an dapat memimpin kita
ke arah mimpi atau merusak ketabahan kita.
Sementara itu, Ibu Mernissi selalu
mengajarinya bagaimana cara bertindak dan membawa dirinya sebagai perempuan:
" kamu perlu belajar bagaimana cara sorak dan protes sama halnya kamu
belajar bagaimana cara berjalan dan berbicara." Sebagai contoh, dia
menceritakan kepadanya cerita bagaimana perempuan harus bertindak dengan
bijaksana dan dengan bijak. Dia sering menceritakan kepadanya cerita Seribu
satu Malam. Mengenai Sultan yang sangat gemar akan cerita. Suatu ketika, Sultan
Nebuchadnezzar menemukan isterinya yang sedang berhubungan sex dengan pengawalnya.
Ia sangat marah dan membunuh mereka berdua. Setelah itu Ia membenci
wanita-wanita dan membawanya kepada kebiasaan yang tidak baik, menikah
perempuan pada suatu malam dan kemudian membunuhnya di hari berikutnya. Hal Itu
secara terus menerus terjadi dan mendorong kematian banyak perempuan. Kebiasaan
ini akhirnya dihentikan oleh seorang anak perempuan bernama Scheherazade yang
menaklukannya dengan ceritanya sehingga Sultan selalu menunda rencananya untuk
membunuh nya.
Sang Ibu secara teratur menceriterakan
kebijaksanaan. Meskipun demikian, kita perlu menyoroti bagaimana anak perempuan
kecil itu bertanya: " Bagaimana mungkin kita belajar bagaimana cara ceritakan
sebuah cerita yang menyenangkan Raja itu?" Sang Ibu, seolah-olah dia
sedang bertemu dengan dirinya, berkata bahwa kehidupan merindukan tugas seorang
perempuan. Mernissi mengakui bahwa nenek dan ibu nya itulah yang mendukung nya
dalam mengusahakan suatu pendidikan lebih tinggi dengan demikian dia bisa
mandiri.
Ketika Mernissi berumur belasan, dia mulai mendapatkan
pelajaran religius. Dia menemukan pelajaran religius itu menyakitkan hatinya
:"….. Beberapa Hadits (tradisi kenabian) berasal dari Kitab Bukhari Yang
diberitahu oleh para guru menyakiti aku. Mereka menyatakan bahwa Nabi berkata:
" Anjing, Keledai Dan Perempuan akan menghalangi atau menghambat doa
seseorang kapan saja mereka lewat di depannya, yang tiba-tiba memutuskan antara
orang yang berdoa itu dengan kiblah."[1] Aku
terkejut mendengar hadits pendek seperti itu dan tidak pernah mengulanginya
dengan harapan diam akan menghapus Hadits ini ke luar dari pikiran ku. Aku
bertanya, " Bagaimana mungkin Nabi berkata seperti itu Haditss yang sangat
menyakiti aku... bagaimana bisa Muhammad yang terkasih menyakiti anak perempuan
kecil yang sedang dalam perumbuhan, yang sedang mencoba untuk membuat dia
sebagai pilar atau sandaran atau role of model dari mimpi romantis nya."[2]
Mernissi mengalami suatu pergolakan di
dalam pikirannya. Namun di samping jasa nasionalis yang mengijinkan para
perempuan untuk mendapatkan pendidikan, Mernissi mengakui bahwa banyak gagasan
Nasionalisme Arab yang masih belum terselesaikan. Poligami waktu itu belum
dilarang, perempuan tidak bisa mencapai status yang sama (equal) dan demokrasi
belum mapan di Dunia Arab.
Saat ini, Mernissi telah memperoleh s2
(master) nya dalam bidang politik dari Universitas Muhammad V di Rabat, Maroko,
dan s3 / Phd dari Universitas Brandeis di Amerika tahun 1973. Disertasinya,
Beyond the Veil (Di luar Selubung), menjadi suatu buku pelajaran dan suatu
acuan kunci di Barat tentang perempuan dan Islam.
Dan pada saat ini, dia bekerja sebagai
seorang pemberi ceramah atau dosen Sosiologi pada Universitas Muhammad V Rabat
di mana dia lulus. Dia terkenal sebagai Muslimah Pejuang hak wanita di Afrika
Utara dan seorang aktifis terkemuka di Dunia Islam.
B.
Pemikiran dan Karya
Fatima Mernissi
Karya Mernissi berasal dari pengalaman
individunya yang mendorongnya untuk melakukan riset historis tentang berbagai
hal yang sudah mengganggu pemahaman religiusnya. Sebagai contoh, di bukunya The
Veil and Male Elite yang kemudian ia revisi kembali menjadi Women and Islam: A
Historical and Theological Enquir (Wanita-Wanita Dan Islam: Suatu Enquir
mengenai agama Dan histories), penyelidikan nya tentang teks Alqur'an yang suci
dan Hadits didasarkan pada pengalaman individunya, perihal kejadian kasus
Hadits pembenci wanita yang menyamakan posisi seorang wanita dengan anjing dan
keledai itu .
Kesedihan Mernissi menjadi lebih dalam
saat dia mendengar tentang Hadits mengenai kepemimpinan wanita. Motivasinya
untuk menyelidiki Hadits semacam itu dengan serius dipicu oleh Hadits yang
diucapkan oleh seorang pedagang di pasar yang menafikan kepemimpinan wanita.
Dikejutkan oleh pertanyaannya, pedagang itu mengutip Hadits yang mengatakan
bahwa " tidak ada keselamatan di dalam masyarakat yang dipimpin oleh
wanita." Baginya, hal ini menandakan bahwa Hadits-hadits di alamatkan
kepada komunitas masyarakat muslim dan oleh karena itu kepemimpinan wanita
masih dapat dibantah atau diperdebatkan di samping kasus Benazir Buttho yang
menjadi perdana menteri Pakistan dan di samping fakta bahwa Alqur'an membahas
kepemimpinan Ratu Bilqis.[3]
Dia juga consern dengan perihal lain:
hijab. Topik hijab telah mendominasi karier intelektualnya. Hijab, adalah
sebuah instrumen pembatasan, pemisahan dan pengasingan yang digunakan untuk
menjaga wanita-wanita ke luar dari area publik. Baginya, Hijab berarti
pemisahan dan digunakan sebagai suatu medium pernyataan heirarchy antara para
penguasa dan masyarakat.
Dia mengkomunikasikan pemahamannya
melalui penafsiran Alqur'an dan Hadits dan melalui riset historis dan analisa
kemasyarakatan. Hasilnya adalah untuk menyampaikan sebuah penafsiran alternatif
melalui bukunya The Forgotten Queen in Islam (Ratu yang terlupakan dalam Islam)
dan Islam and Democracy (Islam dan Demokrasi). Di dalam karya-karyanya ini dia
mencoba untuk menunjukkan bahwa cacat di dalam Pemerintah Arab tidaklah inheren
(yang tidak bisa dipisahkan) dengan pengajaran religius, tetapi ada kaitannya
dengan manipulasi pengajaran religius para penguasa untuk kepentingan mereka
sendiri. Meskipun demikian, Mernissi mempertahankan Negara-Negara Arab ketika
mereka difitnah oleh pers barat.
Dalam kebanyakan karyanya, dia mencoba
untuk menggambarkan bahwa pengajaran religius dapat dengan mudah digerakkan dan
untuk alasan itu, dia percaya bahwa tekanan (kepada) perempuan bukanlah bagian
dari pengajaran Islam yang sesungguhnya. Itulah mengapa dia hati-hati untuk
tidak menentang tradisi suci. Kebanyakan dari artikelnya mengenai perempuan
menyatakan masalah-masalah ini. Kita dapat lihat ini, sebagai contoh, di dalam
buku nya Rebellion's Women and Islamic Memory (Pemberontakan para Wanita Dan
Memori Islam), ( London& New Jersey: Zed Buku, 1996).
BAB III
PENUTUP
A.
KESIMPULAN
Dengan latar belakangnya sebagai seorang
sosiolog, Mernisi memang cenderung melihat segala sesuatunya dari sudut pandang
sosiologi. Ia hampir tidak melihat dari sudut pandang yang lain, semisal
teologi. Dan sampai tataran ini, kalau boleh sedikit mengkritik, sebenarnya
saya pribadi tidak setuju dengan cara Mernissi menafsirkan ayat. Mengingat
untuk menafsirkan suatu ayat terdapat beberapa hal yang mesti diketahui dan
diperhatikan, dan tidak melulu dilihat dari sudut pandang sosiologis. Kendati
pada saat yang sama melihat ayat dari sudut pandang sosiologis bisa membantu
sesorang dalam memahami suatu ayat. Oleh karena itu, alangkah baiknya jika bisa
mengkompromikan beberapa pendekatan dalam menafsrikan suatu ayat.
Meskipun penelitiannya tentang kondisi
perempuan Arab pada dasarnya terkait dengan Maroko modern, tetapi pandangan dan
kesimpulannya dapat membantu memahami kondisi-kondisi perempuan Arab di mana
pun yang serupa, khususnya ketika gaya hidup tradisional Islam tetap
berlangsung dan modernitas sedang berjuang mengukuhkan dirinya.
Mernisi meramal bahwa di tahun-tahun yang
akan datang pemisahan gender di negara-negara Arab akan semakin berkurang.
Mengingat modernisasi dan kebutuhan ekonomi, serta cinta dalam unit keluarga
menjadi sangat bernilai dan diharapkan, sehingga hal ini berpotensi besar untuk
membawa laki-laki dan perempuan Arab mencapai persesuaian untuk kemudian
menyelesaikan ketegangan sosial dan emosional yang mereka rasakan.
Daftar Pustaka
Mernissi, Fatima, 1994. Wanita di Dalam Islam, Bandung: Pustaka.
Kurzman, Charles, 2003. Wacana Islam Liberal: Pemikiran Islam
Kontemporer tentang isu-isu global, Jakarta; Paramadina.
J. Boulatta, Issa, 2001. Dekonstruksi Tradisi: Gelegar Pemikiran
Arab Islam, Yogyakarta: LKIS.
Mernissi, Fatima, 1997. Beyond The Veil: Seks dan Kekuasaan,
Surabaya: ALFIKR
Tidak ada komentar:
Posting Komentar